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王世明简历,构建当代中国人的好活法-中宣部王世明部长讲座笔记整理,永登一中校长王世明,王世明 宣传部

发布时间:2014-08-16 来源: 王世明

中宣部王世明 中央文明办专职副主任王世明同志 在全国文明办主任会议上的讲话提纲 一... 文化自觉推进“讲文明树新风” 用“和为贵”的文化视点推进“做文明有礼的中国人” ...

《中国文化总论》----构建当代中国人的好活法中宣部副部长王世明 2015 年 2 月 24 日(笔记整理) 首先王部长从周游世界各国的经历中肯定我们中华民族 是一个勤劳、善学的民族。 一、 中华传统文化的重大意义:天命之谓性,率性之谓道,修 道之谓教 《中庸》开篇讲:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教, 三大命题十分重大,在说什么?我们学习传统文化意义重大, 这三个命题非常难把握, 请教一下各位, 该怎么理解, 不好讲, 讲不了, “天命之谓性” ,想来想去,我觉得这讲了一个“我是谁” 的问题。

子思这位圣人告诉他的后人, 我们中国人为什么这样, 中国人为什么是这个样子, 为什么是中国人, 我们的生活方式、 行为方式、思维方式为什么是这样,性,性质,是一个事物本 来如此,就是性质,这就是辩证法,一事物区别于他事物,由 性质决定,那么一个事物之所以这个样子,由什么决定的?我 本身由什么决定的, 《中庸》中讲由天命决定的,天命,听上 去很玄, 是什么呢?今天找不到一个合适的词, 如果硬找一个, 可以是“基因” ,勉强说是基因,世代相传的基因决定的,我们中 华民族为什么这样,我们有自己的天命,我们的天命是什么, 是我们中国的传统文化,中国文化世代相袭,外在的文化变成 了内在的精神基因,我们今天坐在这里探究传统文化,认识我 们中国人的天命,我们中国人自己是怎么回事,干什么呢?涉 及到“率性之谓道” ,追根溯源,按着中国人固有的思维方式,来 安排我们自己的生活,中国要走中国特色社会主义道路,为什 么不能走别人的路,我们的祖宗老子讲了《道德经》共八十一 章,五千言,在讲什么?在告诉后人们我们生存的最高智慧是 顺势而为,顺什么势,中国人最大的势就是中国人自己的心理 习惯,固有的思维方式、行为方式,就是我们最大的势能,我 们不能离开我们的文化, 率性之谓道, 我们不能按西方人那样, 去吃牛排, 去喝冰水, 我们受不了, 国家也有一个率性之谓道, 中国发展走在了“道”这样一个轨迹上,中国的事得按中国的实 际来办,在中国全国广播电台台长会议上,我问大家,你们都 是各地的文化人,给我讲一讲,率性之谓道,什么意思,写篇 文章交上来,到现在也每人交,一个国家是这样,一个人也是 这样,一个人要了解上几代人赋予你的有什么样的基因,学习 是为了活着,对自己身体情况有一个把握,根据自己身体情况 把握自己,家族之间差异还是很大的。第三个命题:修道之谓 教,当我们明白了后,问题就出来了,在实际生活中,会受到 各种各样的干扰,很难按自己的设计,理性的活着,我们照搬 苏联, 引进西方, 我们没有同时很重视人文, 把人文安排进去, 今天人人都唯利是图,被金钱折磨,第三个命题修道之谓教, 教化自己,纠正自己的内心,偏离了道的东西,我们要纠正过 来,使道不断得到提升,使道成为我们的思维行为方式,通过 教来完成,三个命题,天命之谓性,我们为什么是这样,今天我 们在寻找我们的生命本源,率性之谓道,解决我们按天命去活 着,完善我们的生命是性命之学,学问如果离开活着,有什么 用?如果不是为了我们活的更好,活的更有质量,有什么用? 第一个命题意义重大,值得我们去找到,天命到底是什么,我 试着说一说,中国人的天命是什么呢?我们必须了解中国文化 的人文源头,我们的天命是什么样,易经系词传下传第二章有 这样的描述:

“古者包牺氏之王天下也 ,仰则观象于天 ,俯则观法 于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦, 以通神明之德,以类万物之情。

”在那个时候,我们的祖先发现需 要在文化的引领下开始自觉的人生,开始了文化创造的过程, 仰则观象于天, 上则观察天上日月星辰的现象,俯则观法于地, 下则观察大地高下卑显种种法则,也就是春夏秋冬, 观鸟兽之文, 与地之宜, 又观察鸟兽羽毛的文采,和山川水土的地利,以及与 四时的关系,近取诸身, 近则取象于人类自身,远取诸物, 远则 取象于宇宙万物, 人与天地万物的关系,于是始作八卦,把观察 到的做日记,归纳,概括,文化就创造出来了,这就是八卦, 中华文化的人文源头,在这里讲一下八卦,卦者挂也,就是摆 在那里的八种现象,不要以为它有多玄,是一个符号而已,就 象 ABCD 一样, 没有什么色彩, 干什么用的呢?以通神明之德, 研究精神世界, 以类万物之情, 揭示物理世界, 一个精神世界, 一个物理世界,怎么存在,揭示宇宙怎么存在呢?刚柔相摩, 八卦相荡, 现实世界刚柔相摩, 世界零零总总, 只有两种力量, 一刚一柔,动态的你推我,我推你, 《易经》第五章日月相推 而明生焉,寒暑相替而岁成焉,一天天,一年年,就这么两股 力量,八卦相档,荡秋千的荡,是说八种物质现象,不是孤立 的而是对立统一的,你来我往,64 卦,任何一种矛盾都与其他 相连接,我们要了解我们的文化源头,刚柔相摩,八卦是有条 件的,鼓之以雷霆,润之以风雨,有结果,日月运行,一寒一 暑,一天天,一年年,我们的文化是我们老祖宗对物的经年累 月的观察, 我们的文化是唯物的文化, 这是与西方的本质区别, 老子在《道德经》第 25 章讲,有物混成,先天地生,寂兮寥 兮,独立而不改,周行而不殆,大千世界是物的世界,我们的 天命是这个,而且是辩证的,八卦相荡,是对立统一的,中国 文化充满了辩证法,中国天生就是辩证法,第三个是六合,是 方位的描述,上下四方六合空间,观天观地是立体概念,这区 别于西方的线性思维,中国中医是捏脚治头疼,立体的,由此 及彼,在联系当中把握事物,非常大的思维空间,山穷水复疑 无路,柳暗花明又一村 ,我在德国遇到开餐馆的中国人,他 说南来北往客,中国人最聪明,中国有本《易经》 ,中国人思 维很宽,有的是办法,第四个特征,是周行而不殆,运动的, 大千世界在不停的周行而不殆,独立而不改,可以为天地母, 一直朝前走,走到哪里,有九个字:

大曰逝,逝曰远, 远曰返, 给道的运行画了一个图, 人法地, 地法天, 天法道, 道法自然, 从早到晚不是周行吗?从春到秋不是周行吗?从生到死不是 周行吗?中国文化的几个特征:唯物的,辩证的,立体的,周 行的,世代相传,中国人就这样,在这里特别讲一下马克思主 义和我们传统文化的关系,马克思是德国人,共产党宣言怎么 说的, “一个幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲上空游荡” ,因为西 方是神的土壤,马克思主义是唯物的文化,所以它必然得上天 空,我们的文化是唯物的文化,我们的传统文化与马克思主义 可以对接上,所以才在我们这里生根发芽,只有把中国传统文 化说清楚了,才能理解西方人的思想怎么在中国产生这么大的 影响,马克思主义能够使中国人长久受益,因为他们的政治蓝 图与我们的相同,我们早在《礼记》中就有记载“大道之行,天 下为公, 选贤与能, 讲信修睦。

故人不独亲其亲, 不独子其子, 使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜,寡,孤,独,废疾者 皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己。

力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而 不作,故外户而不闭,是谓大同。

”我们的理想是大同世界,马 克思的理想是共产主义,不是一样的吗。 二、 中华传统文化的重点内容:一阴一阳 但凡国学大家都有自己的一家之言,我在这里说的不是 一家之言,我分管的工作是核心价值观的推广,总书记已经明 确指出,要立足传统文化,要解决一个角度问题,怎么把握中 华文化,有个角度问题,一些学者是从文化表层来认识这件事 情的,没有从本质、深层次上来认识和把握,建议各位老师从 哲学上去理解把握, 应该怎么概括呢, 易经系辞上传第五章讲:

一阴一阳谓之道,中华传统文化我们可以用一个字:

“道”来概 括,内容是一阴一阳,具有了无所不包的特质,这样把握就全 把握住了,从本质上、根本上去把握道,内容上是一阴一阳, 很多老先生肯定不同意,怕把大家说迷糊了,一阴一阳是什么 状态,是怎么产生的,易经系辞上传第十一章,易有太极,是 生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦, 八卦定吉凶, 吉凶生大业。

一阴一阳前面还有呢,是太极,是什么都没有,太极生两仪, 两仪生四象,四象生八卦,一阴一阳的存在状态是什么,基本 状态即是彼此相生,始终在对抗,相生相克,很少处于对抗状 态,此消彼长,否极泰来,阴极则阳生,到了阴极之地即使阳 生之地,事物规律肯定是这样的,这种文化在实践中产生了什 么效果, 造就了中华民族的品格, 由于一阴一阳文化日积月累, 造就出我们刚柔并济的品格,刚柔并济对人的心理人的品格上 造成的广泛的社会实践是中国人在社会发展中始终注意发展 和稳定这两条,造成我们的治国理念是既求发展又求稳定,我 们天生有这个智慧,把一阴一阳上升到了一个更高层面的文化 叫“和”的文化, 《中庸》就是集中讲和,和文化就是中庸,中庸 就是和, ”喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”,处理问题 恰到好处叫和,这个和不是今天讲的谁都不惹,喜怒哀乐表达 的恰如其份,我们用和理解共产党革命,对压在我们身上的三 座大山,进行血战,为了颠覆这颠倒了人性的世界,这世界严 重违和我们纠正过来,与帝国主义斗争是人间大和,打倒一个 非人性的世界,建立一个人性的世界,日本鬼子打来了,对待 侵略者就要打回去, 发而皆中节谓之和, 对待一切错误的思潮, 有理有节的展开斗争,回避矛盾不是和,一阴一阳这种文化要 求我们要达到和,达到和不容易,和只能是追求的目标,永远 无法达到,中庸第九章讲“天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃, 可蹈也;中庸不可能也” , 我们人生的修养很难作到恰如其分恰到 好处,应此为我们思维和行为的追求目标。 围绕这个重点内容,再强调两点 1. 中华文化的两个象度, 引人向上 引人向善 为什么讲这个,感觉到一个时期以来,几百年来,我们 在继承传统文化中出现了很大的偏差,过多的强调了阴文化, 对阳刚文化强调不足,问题非常之大,近代中国百年沉沦,文 化继承出现偏差,抗日战争我们牺牲了 500 万人,何止是血流 成河,尸骨成山,总结经验教训,落后必然挨打,这就太肤浅 了,那么我们为什么不发达,不先进,中华民族几千年来一直 在世界上遥遥领先,为什么一下子掉入悬崖,文化上的原因是 什么,偏重阴柔文化,今天特别讲两个象度,第一个是引人向 上,引人向上的集中表达是天行健,君子以自强不息,足以支 撑中华民族,在今天也足以支撑改革开开放和现代化建设,自 强不息,这要向孩子们灌输,美国颠覆中国,搞了很多,美国 不想让中国强大,在这种情况下,若失去了自强不息,我们还 会成为鱼肉,西方国家以美国为首,对我们虎视眈眈,我们面 临有非常大的危险,上次在甲午战争纪念馆,当地的干部很得 意,满不在乎的神情,我当时给他们写下:

"其亡其亡,系于 苞桑。这是"《易.否》中的,随时都有战争的危险,中国确实 到了自强自立能力初步形成。第二个象度是引人向善,近些年 这方面工作做的比较好,向善文化系列没有中断,在五四运动 中,受到了摧残,还有文化大革命,这个文化形成的历史非常 久远,大学上讲要止于至善,止于,定位于对善的追求,对人 的好处是什么,知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安 而后能虑,虑而后能得。得就是人性的提升,南老的《大学正 义》可以好好看看,曾去拜访南老,南老自己最满意的就是这 本《大学正义》 ,好好读读,里面对善的描述是很多的,一次 去参加北京道德模范故事会,问大家,为什么来参加,占用大 家时间, 来这里学习实际上是给大家送礼, 送吉祥的, 康告曰, 周虽旧邦,其命维新,人人都想追求好的命运,但是好命运究竟 在谁家,一定在你们家吗?那可不一定,天天烧香磕头就可以 吗,也不行,怎么样才能把好命运留下,那就是:道善则得之, 不善则失之矣。想要这辈子混的好就得行善,楚国人很聪明, 楚书曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。

善, 表面上是帮助别人的, 其实不是,是帮助自己的,提升自己的生命,在温州有 500 多 个扶茶点,每天 7:00—11:00 免费喝粥吃茶,现在做好事也 不容易了,要申请这样一个点,还需要工商部门批准,中央文 明办的一个人, 他父母就常年做这样的事, 我说有什么收获吗, 他说有啊,我爸妈 50 多岁才有的我们,生了两个儿子,也不 错,生了个局长,大家不要迷信,常年做好事,心情好,积德 行善,善文化传播开,是给自己积德,道德讲堂,干吗参加道 德讲堂,这是长好心的地方,你老来就能长好心,我曾经问过 一个心理医生, 好心与健康有什么关系, 他说心理之外无疾病, 所有的疾病都与心理有关系, 找好心, 浑身通泰, 有病没发作, 病是需要一定原因激发出来,上辈子缺德缺大发了,这辈子积 德为儿孙,从基因的角度讲轮回,唯物的讲,在修心的过程中 修福报。 2. 还有两个附带的相度,引人向前 引人向内 引人向前, 我们经常不知道人生的路在哪里, 不知道下一步 该怎么办,中国文化有这个功能,前方奔向哪里,天下为公, 公就是前进的方向,不是今天人偏见,在《礼记》中有大道运 行,天下为公,孔子的政治理想在《中庸》26 章有天地之道, 可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。

天地之道:博也,厚也, 高也,明也,悠也,久也。天地是中国学问研究的对象,天地从来 不自我,以发育万物为自己的使命,结果自己获得了蓬勃的发 展,为什么是最大的利己,利他就是利己,真正的利己是损害 自己,这点上我们与西方文化划出分界线,我们从天地之道划 出来的, 《易经》有一卦叫困卦,为了让后人摆脱困而设了困 卦,泽水困,告诉我们任何一个小水离开大水,小水就会干涸 死亡,私不能离开公而存在,公是每个人获得力量的依托,旧 中国在海外的中国华工受尽欺凌,今天,在国外的人肯定比国 内的人更爱国,在国外是受人尊敬的,今天有华人进入美国议 会参加选举,所以一滴水一定要融入大海中,教育学生,爱国 是一个永恒的主题,给学生讲爱国,一定要讲清其中的道理, 泽水困。还有一个相度是引人向内,向外的事不少,向内需要 有一个东西,我们用和来做一个概括,用我们的文化去引导人 时,一定要引导他自身内部,我们的内心常常是七上八下,乱 七八糟,要给他一个东西,用“和”来处理内部的关系,尤其是 处理每个人内心的矛盾关系, 《易经》 系辞下第五章“憧憧往来, 朋从尔思” , 任何人的内心都象小孩子一样跑来跑去, 想许多事, 不知哪来那么多想法,每个人的思想都在跑来跑去,用“和”使 之安静下来,宁静下来,进入安静的状态, 三、 中国传统文化的基本范畴:阳刚文化和阴柔文化 1. 阳刚文化的五个范畴:刚 强 勇 毅 新 刚:

《易经》系辞下第一章:刚柔者,立本者也,一个人 必须兼备刚柔两个方面,才能生存下去,刚,用现代话说就是 要坚定不移,我们经常内心摇摆,成功人生一定要有坚定不移 的内心品格,康熙帝是怎么选择他的继承人的,遗诏里写的很 清楚,刚强不可夺其志,就是非常有准主意,认定的理不会因 为别人说三道四而改变,12 个主意拿不到天黑,我们的孩子要 成事,就要坚刚不可夺其志,这一点非常重要,中国文化对刚 有很多限制, 《论语》中有好刚不好学,其蔽也狂。全句是“好 仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学, 其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱; 好刚不好学, 其蔽也狂。

”六种好的品格过分了就成为大的缺点, 刚愎自用是人生大忌, 《老子》16 章讲:

“人之生也柔弱,其死 也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔 弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则折。故强大处下,柔弱 处上。

”刚必须有度的约束。 强:用当代语言讲就是:昂扬向上,这不但是做事的条 件,而且是生命长短的条件,精神枯萎了人也就死了,昂扬向 上十分重要, 强的内涵很丰富, 《老子》 第 55 章说心使气曰强, 心气足就是强, 人们好说不图蒸包子要争口气, 《礼记·中庸》 “子 路问强,子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以 教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽金革,死而不厌, 北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!中立而 不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不 变,强哉矫! ”大人教小孩子要用恕道待人,人对你不好,要原 谅忍耐,北方人的特点是披挂上马,打他去,强悍,这是地域 特点,一般和而不同,心中有原则就叫强,不随波逐流,活出 高贵,不要被金钱腐蚀掉,守住人性,不要被外在干扰,守住 高贵叫强,包括内心世界和外在状态, 《中庸》讲人一能之,己 百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强,这些 经典的话要教给孩子,摆脱自己的愚昧,活的象个人。 勇:用当代语言说是胆识气魄,人的成功很大程度上是 胆量, 《论语》中有勇者不惧,真正的君子,成功的人一定都 具有勇的特质,仁:好心肠,智是够聪明,勇,有胆识,人活 着,必然有很多困难,战胜这些困难压力靠什么,除了智慧, 很大程度是要靠勇, 《孙子兵法》狭路相逢勇者胜,将者,智信 仁勇严也,没有这些不配率三军, 《论语》日:"君子临事而惧, 好谋而成".意思是说,成就大事的人,必须遇事小心谨慎、善于谋 划才能成事.,中国人对这个勇的理解是非常辩证的,这都是勇 的范畴, 《论语》颜渊篇第十二·四 司马牛问君子。子曰:“君 子不忧不惧。”曰:“不忧不惧, 斯谓之君子已乎?”子曰:“内 省不疚,夫何忧何惧?” 看来勇是人生成功的重要条件,应让 小孩子从小知道,不要胆怯。 毅:持之以恒,锲而不舍,说文解子中告诉我们:致果为毅。

做一个事情,坚持多长时间呢?达到了目的叫毅,中国有个词 叫:行百里者半五十,因为好多人做事都是做到一半不做了, 就差那么一点就不做了,不做了就前功尽弃,好多人的失败就 在于他差一点,他不做了,没毅力,没有达到果,所以《道德 经》第 64 章有:慎终如始,则无败事,这都是对我们今天特 别特别有用的话,做事有始有终,才能达到成功的彼岸,这个 是特别有用,特别重要,我们经常犯的一个毛病。 新:新就是创新的新,新的文化在我们传统文化中是特 别的强调的,大家在读《大学》都注意到了,汤之盘铭曰,苟 日新,日日新,又日新,我们今天讲创新,我们从来没有超过 大学里的这三个新,我们今天好多人批评传统文化,说传统文 化是保守的,其实他们真的是不懂,是因为不了解才得出这样 荒唐的结论,大学里还有:周虽旧邦,其命唯新,周朝 800 年 天下,为什么呢,这就是要不断的改善自己,才能适应这个时 代,我们的大学里还讲:君子无所不用其极,大家想,这话说 到了什么份上,无所不用其极,这个思想大家要广为传播,否 则的话,我们今天在继承和弘扬我们中华民族传统文化的时候 就会被古人说我们的文化是保守的,是不符合今天这个时代要 求的,而被搁置,今天很多人对传统文化是不愿意理的,他们 认为这与今天改革开放的时代是不相符的,以这样一种偏见来 对待我们传统文化,所以各位老师,要把这个新字告诉我们的 孩子,告诉他我们的文化是求新创新的,是与时俱进的,不但 不老,而且充满了生机和活力。 阴柔文化的五个范畴:道 德 仁 义 礼 (仁 义 礼 智 信) 更多的说法是仁 义 礼 智 信, 后来我读了黄石公的 《素 书》他讲的是道 德 仁 义 礼,这个似乎更好一点。 道:

道是个什么意思呢, 是个天大的话题, 《素书》 道者, 人之所蹈, 使万物不知其所由, 什么意思呢, 道就是人走的路, 万事万物都得按照道的轨迹来安排自己,但是他却不知道为什 么会这样,万事万物也不知道为什么是这样,不知所由可以翻 译成必然如此,道就是这样,必然如此,不可抗拒,你就必须 服从,这世界上有一种能量,使得所有的人,所有的事所有的 物都必然如此,该生就生,该灭就灭,这就是道的规定性,所 以我们中国人有道法自然, 我们不得不遵守他, 我们惹不起他, 不能离经叛道。道用今天的话来表达就是:顺而不逆,世界的 背后有一个能量非常大的手,你一定要顺着他而不能逆着他, 天下大势,浩浩荡荡,顺之者昌,逆之者亡, 千万不能做逆天而行, 逆道而行的事, 德,我们现在要立德树人,以法治国,以德治国,说文 里说,德者得也,人格的提升就是德,德用我们今天的话说就 是明而不暗,人之所得使万物各得其所,帮助人实现人的美好 生活,帮助万物正常发育,做的人有大光明的心态,道德起的 作用本质是对自己的奉献,仁人爱物,使万物各得其所欲, 仁:仁是《论语》的核心,这个课在中科院研究生院是 30 个学时,仁在论语中出现了 108 次之多,最好的定义是仁 者人也,什么是人呢,我想半天,应该是指抽象的人,一般化 的人,仁者人性也,以人性为核心,匡正人性,使人类社会永 远存在下去,以人性为自己基本立场来展开,老子讲道,讲天 地,孔子讲人性,仁者人也,亲亲为大,父母兄弟,人是个念 头,从身边的事做起,达到仁的基本路径,仁者人也,要有慈 悲之心,恻隐之心, 义:义有两种含义,墨子认为的义是路见不平,拔刀相 助,典型的象《三侠五义》中的义,随着法制的健全,这种义 起的作用越来越小,儒家认为义者宜也,就是做该做的事,不 做不该做的事,好的褒奖,错的惩罚,是人的一种行为标准, 易经系辞下“神農氏没, 黄帝、 堯、 舜氏作, 通其變, 使民不倦; 神而化之,使民宜之。

”中国人的人生的那种自觉理性存在从什 么时候开始建设呢,是从黄帝开始,使民宜之,就是 做该做 的事,黄帝是我们中华民族的人文始祖。 礼,礼是绪而不乱,构建社会秩序,使之安然存在,是 仁的外化,论语中有子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天 下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉?’子曰:“非礼勿视,非礼勿听, 非礼勿言,非礼勿动.,内心的仁外化为礼,易经系辞上天尊地 卑,乾坤定矣,天地万物才能存在下去,这是礼的最重要的哲 学依据,礼在中国发展很快很厉害,礼的范围很广,大哉圣人 之道!洋洋乎!发育万物,峻极于天。优优大哉!礼仪三百, 威仪三千。过去的礼,礼仪,威仪,是说话办事的规矩,威仪 就是犯错的惩罚,都属于圣人之道,不是光说,不听就算了, 包括硬性的东西在内。 以上是我们文化的十个范畴,上联:刚 强 勇 毅 新, 下联:道 德 仁 义 礼,横批:自强厚德。 四、重在躬行,最后说一下重在躬行,我们读书也好, 研究文化也好,是为了什么呢?是为了活着,为了我们更好的 活着。人这辈子最大的事就是活着,活好,所以我们要找书, 看书上怎么写,几千年来,中国人是怎么活的,古人早已给我 们提炼出来了, 读书就很有意义了, 经典拿出来, 我们照着做, 怎么才能活的好呢,传统文化里面到底什么是最便捷的解决我 们今天问题的方法,这就要把握中华文化的根,抓住根本,最 便捷的路径就找到了,易经,太重要,太好了,千万记住,我 们从那里来,我们所有文化从那里来,易有三易之说,变易, 相对一个事而言,任何一个事都不是永恒存在的,都是在变化 的,山穷水复疑无路,柳暗花明又一村,告诉我们遇到困难不 要怕, 前途是光明的。

交易, 这是相对两个或多个事物而言的。

不要孤立、静止的看问题,眼界要宽,不闻先王之言,不知学 问之大也。

变化是永恒不变的, 变化是永恒的, 静止是相对的。

这就是三易,我们活着就要知道这样一个哲学道理, “穷则变, 变则通,通则久”必须记住这九个字,我们会遇到很多的困难, 爬大山,趟大河,要不畏艰难,聪明人必须要懂这些大道,这 样才能活的好,活的安稳。重在躬行要落实到两个通上,就是 做事与做人,都要把握一个度,通权达变,什么叫学成了,过 去三年出师,读书什么叫读成了,做事的时候必须懂得通权达 变,善于通权达变。做人要通情达理,人要活好,成为一个社 会人,到那里都路路通,要做到通情达理,要教孩子会做人会 做事。这样学习文化才有意义。

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